العلم ولو بنحو الاجمال، فلا ترتبط بباب التقلید التعبدی.
هذا مضافا الی أن الایة فی مقام بیان وجوب السؤال، لا وجوب العمل بما أجیب، حتی یتمسک باطلاقه لصورة عدم حصول الوثوق والعلم أیضا، ویکفی فی عدم لغویة السؤال ترتب فائدة ما علیه، وهو العمل بالجواب مع الوثوق.
2 - قوله - تعالی - : (فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون)التوبة 9: 122.. بتقریب أن الظاهر بمقتضی کلمة "لولا" وجوب النفر فتجب التفقه والانذار ببیان الاحکام الشرعیة وحذر القوم، واذا وجب بیان الاحکام وجب ترتیب الاثر، والا وقع لغوا.
ولکن محط النظر فیها هو بیان وجوب التفقه فی العلوم الدینیة ثم نشرها لیتعلم غیر النافرین، ولیست فی مقام جعل الحجیة التعبدیة لقول الفقیه مطلقا حتی یتمسک باطلاقه لصورة عدم حصول العلم أیضا.
واما العمدة من الروایات:
1 - ما فی توقیع صاحب الزمان (عج): "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا، فانهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم"کمال الدین: 483 والوسائل: 18، 101..
والظاهر أن المراد بالرواة فی الحدیث، هم الفقهاء وهم بجعله (ع) صاروا حجة علینا، واطلاقه یقتضی جواز الرجوع الیهم والاخذ بقولهم سواء حصل العلم من قولهم أم لا.
2 - ما فی التفسیر المنسوب الی الامام العسکری (ع): "فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه، مطیعا لامر مولاه فللعوام أن
.jpg)
