آیت‌الله منتظری

کانت کثرة القائل فی المسألة بحیث یحدس منها تلقی المسألة عن النبی (ص) أو عن الامام المعصوم (ع) حدسا قطعیا، فیکون الاجماع کاشفا عن الحجة . والروایة لم تثبت عندنا بسند یعتمد علیه.

نعم فی تحف العقول عن الامام الهادی (ع) قال: "وقد اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق، وفی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب وتحقیقه، مصیبون مهتدون، وذلک بقول رسول الله(ص): "لا تجتمع امتی علی ضلالة" فأخبر أن جمیع ما اجتمعت علیه الامة کلها حق"تحف العقول: 458..

وعلی فرض صحة الحدیث فظاهره اطباق جمیع الامة ومنهم الشیعة الامامیة بأئمتهم الاثنی عشر، وقد مر ان اتفاق جمع یوجد فیه الامام المعصوم حجة عندنا بلا اشکال.

الثانی - القیاس والاستحسانات الظنیة :

فأکثر علماء السنة یعتمدون علیهما، حیث انهم ترکوا التمسک بأقوال العترة ولم یتمکنوا من استنباط الفروع المبتلی بها من الکتاب والسنة النبویة الواصلة الیهم، فلجؤوا الی الاراء والاستحسانات، ولکن أخبار أهل البیت (ع) والروایات الحاکیة لسیرتهم ملیئة بالمعارف والاحکام والاداب، بحیث تشفی العلیل.

وقد استفاضت بل تواترت أخبارنا علی عدم حجیة القیاس والاراء الظنیة، فراجع الوسائل: 18، 20، مستدرک الوسائل: 3، 175..

منها: ما رواه فی الوسائل بسند صحیح، عن أبان بن تغلب، عن أبی