فان فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل واقسطوا، ان الله یحب المقسطین)الحجرات 49: 9.. وتعلیق الحکم علی الوصف یشعر بالعلیة بل یدل علیها. فیعلم بذلک ان الملاک فی وجوب القتال أو جوازه هو البغی والطغیان، سواء کان من ناحیة طائفة علی اخری، أو من ناحیة الافراد أو الطوائف علی الولاة، أو من ناحیة الولاة علی الامة . ولذلک تعدی الاصحاب والفقهاء منه الی بغی الفرد أو الطائفة علی الامام. ومن لفظ الایة الشریفة اقتبسوا اسم البغاة .
نعم، یمکن المناقشة بأن الامر الواقع فی مقام توهم الحظر لا یستفاد منه أزید من الجواز، ولکن الجواز یکفینا فی المقام.
فان قلت: مورد آیة البغی و وکذا آیة المحاربة صورة وجود الحرب فعلا، وأما الحاکم الجائر فالخروج علیه اشعال لنائرة الحرب.
قلت: اذا انحرف الحاکم عن مسیر الحق والاسلام وضیع الحدود والحقوق فلا محالة یحصل فی ملکه الفساد والفحشاء والبغی علی الضعفة کثیرا، بل ربما خیف منه ومن عماله علی بیضة الاسلام وکیان المسلمین، وأی شئ أشد وأفحش من ذلک ؟
السادس: قیام سید الشهداء الامام الحسین (ع) وثورته علی یزید بن معاویة، مع أنه کان یحکم باسم الاسلام وربما کان یقیم الشعائر. والحسین الشهید عندنا امام معصوم، وعمله حجة شرعیة کقوله، وقد بین هو(ع) أهدافه من ثورته.
فقد روی أن الحسین (ع) خطب أصحابه وأصحاب الحر، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: "أیها الناس، ان رسول الله(ص) قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناکثا لعهد الله، مخالفا لسنة رسول الله(ص)، یعمل فی عباد الله بالاثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقا علی الله أن یدخله مدخله. ألا وان
.jpg)
