الصالحة کما مر لیست متمیزة منفصلة بل هی منتشرة فی خلال المجتمع. نعم لو فرض تمیزها أمکن القول بتقدمها علی الاکثریة غیر الصالحة ولاسیما علی القول باشتراط العدالة والعلم والتدبیر فی الناخبین، ویمکن أن یحمل کلام أمیر المؤمنین (ع) "انما الشوری للمهاجرین والانصار، فان اجتمعوا علی رجل وسموه اماما کان ذلک (لله) رضا"نهج البلاغة، عبده: 3، 8، صالح : 367، الکتاب 6. علی هذا الفرض.
المسألة 11 - اذا کان هنا امور لا یجوز لاحاد الامة التصدی لها"لا یجوز" لاختلال النظم ولعدم امکان التصدی مباشرة لکل من أفراد الامة، لا أنه "لا یجوز" لان العام فی التکالیف الاجتماعیة مجموعی وفی العام المجموعی لا یکون الخطاب متوجها الی کل فرد فرد، فانه ان لم یکن الخطاب فیه متوجها الی کل فرد فرد، فکیف ینبعث الفرد الی اتیان التکالیف الاجتماعیة ؟ فالتکلیف فیه متوجه الی کل فرد فرد ولکن لعدم امکان التصدی لکل فرد یعلم أن الشارع الحکیم أراد اشتراکهم فی العمل وانتخاب من یصلح للتصدی. ولعل هذا هو مقصود الاستاذ - دام ظله - وان کانت عبارته مبهمة . وسیأتی کلام فی التکلیف الاجتماعی - م - . ومباشرتها کاجراء الحدود والتعزیرات ونحو ذلک، فکیف یجوز للحاکم المنتخب من قبل الامة التصدی لها وهو فرع لهم، والفرع لا یزید علی الاصل ؟
ویمکن أن یجاب عن ذلک بأن التکالیف الشرعیة علی قسمین: فردیة، واجتماعیة . فالصلاة مثلا تکلیف فردی. والخطاب فیها وان کان بلفظ العموم والجمع کقوله: (أقیموا الصلاة)الروم 30: 31، المزمل 73: 20. فانه ینحل الی أوامر متعددة بعدد المکلفین والعام فیها عام استغراقی. وأما التکالیف الاجتماعیة فهی الوظائف التی خوطب بها المجتمع بما هو مجتمع وروعی فیها مصالحه، والعام فیها عام مجموعی الخطاب فی التکلیف الاجتماعی متوجه الی الفرد لا من حیث هو، بل من حیث هو جزء من المجتمع، ولذا یکون کل فرد من أفراد المجتمع مکلفا بهذا اللحاظ، فینبعث نحو المطلوب واتیان مقدماته من تحصیل العلم وبذل المال ومساعدة الاخرین والاشتراک معهم فی کل أمر یقع مقدمة لتکلیف اجتماعی کتنظیم حزب أو جمعیة أو نشر صحیفة أو غیر ذلک . وعلی هذا فان اجتمع کلهم لاتیان الوظائف الاجتماعیة فهو، وان تقاعست فرقة منهم أثموا ولم یسقط عن الباقین، فما دام عدد منهم باق فتکالیفهم أیضا باقیة ویأتون بها ما استطاعوا، فبحسب الظروف والامکانیات عملوا، فان اقتضت الظروف مثلا أن یؤمروا أحدهم علیهم ولو خفیة فعلوا ویراعون فیه الشروط من العلم والعقل والامانة والقدرة . ولا یتعطل کل الامور بل بعضها قهرا، وهم یبذلون جهدهم لاتیان هذا البعض أیضا، ولا نحتاج الی فرض المسألة کما افترض فی المسألة الثالثة عشرة - م - ..
.jpg)
