آیت‌الله منتظری

الوالی مباشرة، أو فی مرحلتین، أو أن الانتخاب وظیفة وحق لاهل الحل والعقد فقط أو الحاضرین فی بلد الامام فقط؟ فی المسألة وجوه.

وقد وردت روایات ظاهرة فی اختصاص الشوری والبیعة بالمهاجرین والانصار، أو بأهل المدینة، أو بالبدریین، أو بأهل الحجی والفضل وأن الامامة تنعقد ببیعتهم خاصة ولا تحتاج الی بیعة العامة ورضاهم.

ففی نهج البلاغة : "ولعمری لئن کانت الامامة لا تنعقد حتی تحضرها عامة الناس فما الی ذلک سبیل. ولکن أهلها یحکمون علی من غاب عنها"نهج البلاغة، عبده: 2، 105، صالح : 248، الخطبة 173. والمراد بأهلها أهل الحکومة أو أهل المدینة المنورة وعلی الاول لها أهل خاص فینطبق قهرا علی أهل الحل والعقد المنطبق فی ذلک العصر علی المهاجرین والانصار.

وفیه: "انما الشوری للمهاجرین والانصار"نهج البلاغة، عبده: 3، 8، صالح : 366، الکتاب 6..

وعن الامام علی (ع) : "لیس ذلک الیکم، انما ذلک الی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفة"تاریخ الخلفاء: 109..

وکلامه (ع) فی هذا المقام وفی أمثاله صدر عنه تقیة أو مماشاة وجدلا، ولکن قد عرفت منا انه لیس معنی الجدل هنا بطلان البیعة بالکلیة وکونها کالعدم، بل هی طریق الی الامامة أیضا ولکن فی طول النص وفی صورة عدمه، فالمماشاة هنا فقط فی تسلیم عدم النص مع کونه ثابتا. وهو یدل علی کفایة بیعة أهل الحل والعقد المنطبق فی ذلک العصر علی المهاجرین والانصار، کما لایخفی.

وفی جواب سید الشهداء(ع) لکتب أهل الکوفة : "وانی باعث الیکم... مسلم ابن عقیل. فان کتب الی أنه قد اجتمع رأی ملئکم وذوی الحجی والفضل منکم