آیت‌الله منتظری

أثرا وأنها کانت عنده کالعدم. بل الجدل منه (ع) کان فی تسلیم ما کان یزعمه الخصم من عدم النصب من قبل الله - تعالی - .

وکیف کان فالبیعة مما تتحقق به الولایة اجمالا. وما قد یقال من أنها لتأکید النصب فمآله الی ما نقول أیضا، اذ لو لم یکن یترتب علیها تحقیق الامامة لم تکن مؤکدة فان الشئ الاجنبی عن الشئ لا یؤکده، وانما یطلق المؤکد علی السبب الوارد علی سبب آخر.

نعم، البیعة بالید احدی الوسائل لانشاء الولایة وتنجیزها وهی أتقنها عند الناس ولکن لا تتعین، لکفایة الانشاء باللفظ وبالمکاتبة أیضا کما فی البیع وسائر المعاملات.

8 - الروایات الواردة فی انعقاد الحکومة للامام علی (ع) والامام الحسن (ع)؛ کما فی کتاب أمیر المؤمنین (ع) الی شیعته: "وقد کان رسول الله(ص) عهد الی عهدا فقال: یابن أبی طالب لک ولاء امتی، فان ولوک فی عافیة وأجمعوا علیک بالرضا فقم بأمرهم، وان اختلفوا علیک فدعهم وما هم فیه"کشف المحجة لابن طاووس: 180..

فان الولاء وان کان لامیر المؤمنین (ع) بالنصب عندنا ویدل علیه الخبر أیضا، ولکن یظهر منه أن لتولیة الامة أیضا أثرا وأن الامر أمرهم، فیکون فی طول النص وفی الرتبة المتأخرة، عنه.

وما فی نهج البلاغة لما أرادوا بیعته بعد قتل عثمان قال (ع): "دعونی والتمسوا غیری... ولعلی أسمعکم وأطوعکم لمن ولیتموه أمرکم"نهج البلاغة، عبده: 1، 182، صالح : 136، الخطبة 92، تاریخ الطبری: 6، 3076، الکامل لابن الاثیر: 3، 193..

حیث یظهر من الحدیث أن الامر أمر المسلمین وأن تولیته بأیدیهم.

لا یقال: هذا منه (ع) جدل فی قبال المنکرین لنصبه. فانه یقال: نعم، ولکنه