اذنهم. وللناس أن ینتخبوا الفرد الاصلح ویولوه علی أنفسهم قد ناقش بعض الفضلاء فی هذا الوجه وقال: "ان للانسان سلطة علی نفسه وقواه وأفعاله ولیس له سلطة علی هذه السلطة حتی یولی غیره ویجعله ولیا علی نفسه بل لا یمکن ذلک". ویرد هذا الکلام بوجوه: الاول: أن معنی سلطة الانسان علی نفسه وقواه وأفعاله هو أن تکون له قدرة واختیار بنفس ذاته بحیث یفعل ما یشاء، لا بمعنی أن له سلطة اخری علی هذه السلطة لانه یتسلسل. الثانی: أنه لیس المراد بالتولی (أی انتخاب الولی ) جعل الانسان ولایته وسلطته علی نفسه للولی تکوینا؛ لانه غیر ممکن، بل یراد به أنه کما یمکن أن یجعل ما له من القوة علی اتیان الافعال تحت حاکمیة عقله، یمکن أن یجعله تحت حاکمیة الفقیه الواجد لشرائط الحکم، بالبیعة، فیسمع له ویطیعه فی مدة معینة، وموارد معلومة بحیث روعی مصالحه؛ کما یمکن أن یجعله تحت حاکمیة هوی نفسه أو فاسق جبار. فبالبیعة یکون المبایع مطیعا للمبایع له بخلاف الوکالة فانها لیست کذلک بل الوکیل مطیع للموکل. وهذا أحد الفروق بین العقد الموجد للولایة والعقد الموجد للوکالة . الثالث: جرت سیرة العقلاء، حتی فی البلاد غیر الاسلامیة علی جعل سلطتهم بالمعنی المذکور لغیرهم فی مختلف المجالات، فان تصرف رئیس الجمهوریة أو المجلس، أو القضاة فی دمائهم وأموالهم وحریاتهم لیس الا من حیث أنهم صاروا مسلطین علی الناس بأخذ أصواتهم. الرابع: ألیس قد وجدت ولایة الزوج علی زوجته بعقد النکاح عند جمیع الفقهاء؟ وکذلک الامر فی قاضی التحکیم فانه برجوع المتخاصمین الیه یوجد له نحو ولایة لم تکن للقاضی قبل رجوعهما الیه. الخامس: القرآن یصرح بامکان اتخاذ الانسان ولیا لنفسه اما "الله" أو "الشیطان" کما قال الله - تعالی - : (من یتخذ الشیطان ولیا من دون الله فقد خسر خسرانا مبینا) (النساء 4: 119). وقال أیضا: (قل أغیر الله أتخذ ولیا) (الانعام 6: 14) وظاهر الاتخاذ أنه عمل اختیاری. والمراد بالولی فی الایتین هو من یطاع أمره ونهیه ولیس بمعنی الحبیب - م - .، بل یجب ذلک بعدما حکم العقل بأن المجتمع لابد له من نظام وحکم.
3 - استمرار سیرة العقلاء فی جمیع الاعصار والظروف علی الاهتمام باقامة
.jpg)
