ویوجد هنا روایات کثیرة وردت من طرق الفریقین فی فضل العلم والعالم، ذکر المحقق النراقی فی العوائد بعضا منها فی هذا الباب:
منها: عن النبی (ص): "فضل العالم علی الناس کفضلی علی أدناهم"العوائد: 186.. وفی البحار عن النبی (ص): "ان الله لا ینتزع العلم انتزاعا ولکن ینتزعه بموت العلماء حتی اذا لم یبق منهم أحد اتخذ الناس رؤساء جهالا، فافتوا الناس بغیر علم فضلوا وأضلوا"بحار الانوار: 2، 24..
أقول: عدم دلالة هذه الروایات علی نصب الفقیه والیا واضح . نعم دلالتها بکثرتها علی صلاحیة الفقیه وأصلحیته من غیره مما لا اشکال فیها.
قال فی العوائد - بعد ذکر الاخبار ودعوی ان کل ما کان للنبی (ص) والامام (ع) فللفقیه أیضا ذلک الا ما أخرجه الدلیل من اجماع أو نص أو غیرهما: -
"فالدلیل علیه بعد ظاهر الاجماع حیث نص به کثیر من الاصحاب بحیث یظهر منهم کونه من المسلمات ما صرح به الاخبار المتقدمة من کونهم وارث الانبیاء، أو أمین الرسل، وخلیفة الرسول، وحصن الاسلام...
وان أردت توضیح ذلک فانظر الی أنه لو کان حاکم أو سلطان فی ناحیة وأراد المسافرة الی ناحیة اخری وقال فی حق شخص بعض ما ذکر فضلا عن جمیعه فقال: فلان خلیفتی، وبمنزلتی ومثلی، وأمینی، والکافل لرعیتی، والحاکم من جانبی وحجتی علیکم، والمرجع فی جمیع الحوادث لکم، وعلی یده مجاری امورکم وأحکامکم فهل یبقی لاحد شک فی أن له فعل کل ما کان للسلطان فی امور رعیة تلک الناحیة الا ما استثناه ؟
وما أظن أحدا یبقی له ریب فی ذلک ولا شک ولا شبهة . ولا یضر ضعف تلک
.jpg)
