الاعتباریة القابلة للانتقال والتوارث عند العقلاء التی کانت للنبی (ص) الی علماء امته. والاعتراض بعدم جریان الاطلاق فی المحمولات قد مر الجواب عنه راجع الصفحة 146..
ودعوی کون المراد بالعلماء خصوص الائمة الاثنی عشر(ع) مدفوعة أولا: بعدم الدلیل علی الاختصاص. وثانیا: بأن قوله (ع) فی صحیحة القداح : "من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک الله به طریقا الی الجنة"الکافی: 1، 34. ظاهر فی عدم ارادة الائمة (ع).
هذا، ولکن الظاهر عدم کون الجملة انشائیة متضمنة للجعل والتشریع، بل خبریة حاکیة عن أمر تکوینی وهو انتقال العلم الی العلماء.
وبیان فضیلة العلم والتعلم وطلا به، فیشکل حملها علی الانشاء لاثبات نصب الفقیه والیا بالفعل.
5 - حدیث "الفقهاء حصون الاسلام" :
روی فی الکافی بسنده عن علی بن أبی حمزة، قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر(ع) یقول: "اذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة ... وثلم فی الاسلام ثلمة لا یسدها شئ، لان المؤمنین الفقهاء حصون الاسلام کحصن سور المدینة لها"الکافی: 1، 38. وفی السند علی بن أبی حمزة والمشهور ضعفه.
واما الدلالة، فنقول: ان الاسلام لیس مقصورا علی أحکام عبادیة ومراسیم شخصیة بل له أحکام کثیرة فی المعاملات، وسیاسة المدن، والجهاد والدفاع، والحدود والقصاص والدیات ونحو ذلک .. وهل یصدق علی فقیه اعتزل الناس وقبع فی زاویة من زوایا داره ولم یهتم بأمور المسلمین ولم یسع فی اصلاح
.jpg)
