الشخص بتدبیر الامور وسیاسة البلاد وهی لیست میزة واثرة، بل هی مجرد وظیفة ومسؤولیة خطیرة، ولا فرق فی ذلک بین النبی (ص) والائمة (ع) بل والفقیه الجامع للشرائط الذی تحمل هذه المسؤولیة، فله وعلیه مثل ما لهم وعلیهم فیما یرجع الی الوظائف السیاسیة . فهل لاحد أن یحتمل مثلا أن النبی (ص) یجلد الزانی مأة جلدة والفقیه یجلده أقل من ذلک ؟ أو أن النبی (ص) له أن یعین الامراء والقضاة للبلاد والفقیه لیس له ذلک ؟ الی غیر ذلک من وظائف الولاة .
هذا غایة تقریب الاستدلال بالحدیث الشریف، ولکن فی النفس منه شئ فان قوله (ع) "فیعلمونها الناس من بعدی" له ظهور قوی فی تحدید الخلافة وان الغرض منها هو الخلافة عنه (ص) فی التعلیم والتبلیغ. فاثبات الخلافة عنه (ص) فی الولایة والقضاء یحتاج الی دلیل أقوی من ذلک .
4 - حدیث "العلماء ورثة الانبیاء" وما یقرب منه:
رواه فی الکافی عن أبی عبدالله(ع) قال: "قال رسول الله(ص): من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک الله به طریقا الی الجنة .. وان العلماء ورثة الانبیاء، ان الانبیاء لم یورثوا دینارا ولا درهما ولکن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر"الکافی: 1، 34. والروایة ببعض طرقها صحیحة .
وفی نهج البلاغة : "وقال (ع) : ان أولی الناس بالانبیاء أعلمهم بما جاؤوا به"نهج البلاغة، عبده: 3، 171، صالح : 484، الحکمة 96..
وتقریب الاستدلال بهذه الروایات أن کون العلماء ورثة الانبیاء أو أولی الناس بهم أو کالانبیاء، یقتضی أن ینتقل الیهم کل ما کان للانبیاء من الشؤون الا ما ثبت عدم صحة انتقاله أو عدم انتقاله، فاطلاق الروایات یقتضی انتقال الولایة
.jpg)
