التعالیم الدینیة قد طرحت فی القرآن الکریم بصورة غیر مستقیمة، یعنی تلک التی جاءت علی لسان النبی (ص) و أهل بیته (ع).
کلنا نعلم أن أغلب أرکان العبادات و حتی بعض ما یختص بأصول الدین لم یذکر صراحتا فی القرآن الکریم، و انما جاء ذکرها و تبیانها علی لسان الرسول (ص) و أهل بیته (ع). و هذا لا ینافی ما جاء فی قوله تعالی: (و لا رطب و لا یابس الا فی کتاب مبین ) الانعام (6) : 59.؛ و لانه - کما أوضحنا سالفا - لابد من اعتبار القرآن ککل ملاکا لا بعضه، و الایة : (و أنزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم ) النحل (16) : 44. صریحة فی أن الذکر یعنی القرآن لابد تبیینه و توضیحه من قبل الرسول (ص)، و من دون ذلک یبقی فی الجملة مبهما مغلقا عن الافهام.
و علیه فان ذکر اسم المهدی (عج) علی لسان النبی (ص) کاف للاعتقاد به، و لا لزوم لذکره فی القرآن.
ثانیا: عدم ذکر الکثیر من المعارف الدینیة فی القرآن الکریم
عدد الائمة و صفاتهم، و أیضا کثیر من أرکان و شرائط العبادات، من جملة ذلک عدد رکعات الصلاة الیومیة و کیفیة أدائها، و کثیر من العلوم و أحکام الدین، لم تذکر أو توضح فی القرآن، بل ترک أمر تبیانها و توضیحها فی عهدة النبی (ص).
موضوع الامامة و ولایة الامر بعد الرسول (ص) علی الرغم من ثبوته
.jpg)
