عرضه و اعتبارهم عدلا له، و لیس کل ذریة علی مصداق ل- "مثلکم".
و علی هذا الاساس یفهم بوضوح من المضامین الثلاثة المذکورة، أنه لابد أن یکون هناک فی کل زمان واحد من أهل البیت حاضرا، أو غائبا.
و قد استفاد السمهودی فی کتابه "جواهر العقدین" فی سیاق تفسیر حدیث الثقلین، هذا المعنی أیضا من "حدیث الثقلین"، و حدیث "أهل البیت"، و قال ما یلی:
و من خلال فرض النبی وجوب التمسک بالقرآن و العترة بشکل مطلق فی کل زمان، یفهم وجود من یکون أهلا للتمسک به من أهل البیت و العترة الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه الی قیام الساعة، حتی یتوجه الحث المذکور الی التمسک به کما أن الکتاب العزیز کذلک، و لهذا کانوا أمانا لاهل الارض؛ فاذا ذهبوا ذهب أهل الارض التاج الجامع للاصول، ج 3، ص 305..
اشکال و جوابه
یمکن أن یقال: قد ورد فی بعض الروایات أن النبی (ص) جعل أصحابه أمنة لامته، کقوله (ص): "و أصحابی أمنة لامتی فاذا ذهب أصحابی أتی أمتی ما یوعدون"التوبة (9) : 101..
و لکن یجاب عنه بأن هذه الروایة مضافا الی تعارضها مع الروایات المنقولة عن طریق أهل السنة - و قد مر نقلها - لا یصح مفادها بنحو عام و
.jpg)
