زمان معین أو فی أزمنة متعددة حول أحقیة أو بطلان عقیدة، أو أن شخصا بعینه یعتبر أو لا یعتبر مصداقا لعنوان معین، یعد دلیلا علی بطلان کل ذلک حتی فی رأی تلک الفرق نفسها.
و علی هذا الاساس فعلی من یثیر مثل هذا الاشکال أن یقر بصحة ما ذهب الیه حتی فی ما یخص نبوة رسول الله (ص) و من ادعوا النبوة من أمثال: طلیحة، و سجاح، و مسیلمة و الاسود العنسی، الذی نجح کل واحد منهم فی أقناع الناس بالاعتقاد بنبوته، و یلتزم ببطلان أصل النبوة و کذلک الحال بالنسبة الی الیهود و النصاری الذین أنکروا نبوته، و الیهود الذین آمنوا بخاتمیة نبوة موسی، و النصاری الذین آمنوا بخاتمیة نبوة عیسی، رغم أن القرآن قد نص بصریح العبارة علی أن خصائص النبی (ص) مذکورة فی التوراة و الانجیل معانی الاخبار، ص 437..
و هذا ینطبق أیضا علی الفرق و المذاهب الاسلامیة، و الاشکال المذکور آنفا یستلزم أن تکون کلها باطلة، فی حین أن هناک روایة نقلها الصدوق عن رسول الله (ص) جاء فیها:
"سیأتی علی أمتی ما أتی علی بنی اسرائیل مثل بمثل و أنهم تفرقوا علی اثنین و سبعین ملة، و ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین ملة تزید علیهم واحدة کلها فی النار غیر واحدة" قیل: یا رسول الله و ما تلک الواحدة ؟ قال: "هو ما نحن علیه أنا و أصحابی"الکافی، ج 1، ص 338 و 340؛ الغیبة، للنعمانی، ص 89، 206 و 208؛ کمال الدین، ص 408؛ عیون أخبار الرضا(ع)، ص 68..
.jpg)
