و یفهم من محتوی هذا الکتاب أن الامام الجواد(ع) کان یخشی علی علی بن مهزیار من الاعداء.
و علی هذا الاساس، فقد کان حکم الشرع و العقل یحتم علی الائمة المتأخرین فی تلک الظروف الصعبة التی تستلزم التقیة أن لا یفضوا بالقضایا المهمة و السریة و المصیریة الا الی الخواص من أصحابهم مع أخذ جمیع الحسابات السیاسیة بنظر الاعتبار. و فی ضوء ما سبق ذکره، فلا غرابة لو کان بعض خواص الائمة (ع) غیر مطلعین علی من سیخلف الامام الحالی فی الامامة . کما لا ینبغی التشکیک فی صحة صدور أحادیث الاثنی عشر خلیفة عن النبی (ص)، و لا یدعو الی الطعن بها.
و استنادا الی هذا فان فکرة "الاثنی عشر أمیرا" أو "خلیفة" أو "اماما"، قبل أن یطرحها أمثال المرحوم الکلینی فی أواخر القرن الثالث أو فی رأس القرن الرابع، کانت قد طرحت من قبل محدثی و دعاة بنی أمیة فی القرن الاول، ثم طرحها بعد ذلک المحدث المصری لیث بن سعد فی کتابه "الامالی"، ثم طرحها أبو داود الطیالسی فی "مسنده"، و نعیم بن حماد فی "الفتن"، و من بعدهم طرحها أبو داود فی "سننه" فی أوائل القرن الثالث، و من قبله طرحها مسلم فی "الصحیح" تحت عنوان الائمة اثنا عشر. (تجدر الاشارة الی أن أباداود توفی فی عام 275 للهجرة، و توفی مسلم فی عام 204 للهجرة).
و فی ضوء ما سبق ذکره هل یعقل أن تکون نظریة الخلفاء أو الائمة الاثنی عشر و الاحادیث الدالة علیها فی القرن الاول مطروحة فی القرن
.jpg)
