تعیین العدد لا یحل المشکلة و لا یفتح مغالق السبل أمام الامة، و یحفظها من الضلال و الحیرة، بل یمکن القول أنه بناء علی التحذیرات التی أطلقها هو من ضلال الامة من بعده، و حثها بسبب ذلک علی التمسک بالکتاب و العترة، فان تعیین العدد فقط، لا یزید الامور الا حیرة و تعقیدا، و علی صعید آخر یفسح المجال أمام الکذابین لادعاء الخلافة .
و استنادا الی هذه المقدمة النقلیة نقول: ان الاحادیث المنقولة عن طریق الشیعة و السنة، قد بین أسماء و خصائص الخلفاء الاثنی عشر تکون وفقا لما یقتضیه العقل و اعتبار العقلاء. و هذه قرینة تبعث علی الاطمئنان بصدور هذه الاحادیث. و هذا النوع من الاحادیث یزیل عادة الاجمال الذی یکتنف أحادیث المجموعة الاولی التی اکتفت بذکر عدد الخلفاء.
و لابد من التنبیه الی أن حدیث الثقلین الذی تواتر نقله لدی الفریقین؛ الشیعة و السنة، أفضل قرینة عقلیة علی وثاقة صدور الاحادیث الدالة علی أن الخلفاء اثنا عشر، و ذلک الاحادیث الدالة علی أسمائهم و صفاتهم، عن النبی (ص). و ذلک ان کان هناک غموض و اجمال فی المراد من "العترة" التی ذکرها النبی، فی العدد و الخصائص، و لم تصدر عنه أیة شواهد و قرائن دالة علی تعیین المراد من ذلک، فهذا الحدیث لوحده لا یحل المشکلة و لا بمستطاعه ضمان عدم ضلال الامة الی یوم القیامة .
و قد جاء فی هذا الصدد حدیث فی کتاب "الکافی" روی عن الامام الصادق (ع) أوضح فیه أن تفسیر و تبیین جزئیات الصلاة، و الزکاة، و الحج، کان من مهمة النبی (ص)، و کذلک تبیین المراد من "أهل البیت" الذی جاء
.jpg)
