استمرار حبل الخلافة، فی حدیث "خلفائی اثنا عشر"
استنادا الی هذا المبدأ و هو أن أحادیث "الاثنی عشر خلیفة" دالة علی اتصال حبل الخلفاء و عدم انقطاعه، یمکن استخلاص نتیجتین:
احداهما: - و هی ما ذکرت فی الفصل الاول من کتاب "موعود الادیان" - و قیل فیها بأنه لا یمکن قبول زعم من یزعمون بأن مقصود النبی (ص) من الاثنی عشر خلیفة ؛ أبوبکر، و عمر، و عثمان، و علی (ع)، و الحسن بن علی (ع)، مع بعض الخلفاء الصالحین نسبیا من بنی أمیة و بنی العباس، کعمر بن عبدالعزیز، و المهدی العباسی و أمثالهم؛ لانه حتی علی فرض صلاح هذه الجماعة من خلفاء بنی أمیة و بنی العباس، فان هذا القول یستلزم انقطاع حبل خلافة النبی من عهد الامام الحسن (ع) الی زمان عمر بن عبدالعزیز.
و النتیجة الثانیة التی تستخلص من ذلک هی: أن مصداق الخلفاء الاثنی عشر لا یمکن أن تنطبق علی کل من یدعی الخلافة - حتی و ان کان فاسقا و جاهلا - بل مصداقها من تکون خلافتهم ذات مشروعیة و من تکون لهم فی الجوانب العلمیة و العملیة و فی الصفات و الاخلاق سنخیة و تشابه تام مع النبی (ص) الذین وصفهم فی حدیث الثقلین بالودیعة الثمینة . و استنادا الی مفاد "لن یفترقا حتی یردا علی الحوض"، لا تنفصل العترة عن القرآن أبدا، اذا فهذا لا ینحصر فی عهد النبی فقط، بل طالما أن القرآن بین الناس، فلابد أن تکون العترة موجودة أیضا. و العترة من بعده یعینها هو بنفسه
.jpg)
