طروحاتهم فی ما یتعلق بقضیة المهدویة أو أی موضوع دینی آخر؛ و ذلک لان لدی الشیعة الحجة التامة، بناء علی حدیث الثقلین المتواتر - و غیره من الادلة الاخری - فی الرجوع الی أحادیث أهل بیت النبی (ص) و العمل بها؛ و أنهم قد استقوا الحدیث النبوی بشکل أساسی من أهل بیته (ع).
و بدلا من الکلام العام کان من الافضل لو أن الکاتب طرح ما لدیه من أدلة تفید عدم جواز الاخذ بالاحادیث المتواترة عن النبی (ص) فی تعیین الامام علی (ع) و أولاده أئمة و خلفاء من بعده، کحدیث الغدیر، و حدیث الثقلین، و غیرهما من الاحادیث التی وردت عن طرق مختلفة لدی کل من الشیعة و أهل السنة، و لکنها و للاسف بقیت مهملة . اذ یتضح من خلال التأمل بدقة فی نصوص هذه الاحادیث أن المراد من الامامة و الخلافة التی ذکرتها تلک الاحادیث تصریحا أو تلمیحا هی الامامة و الخلافة بکل جوانبها. و اذا کان الجانب الحکومی من الخلافة قد منع عنهم و غصب منهم بسبب الظروف السیاسیة، فلا ینبغی اهمال جوانبها الاخری التی أکد النبی (ص) انحصارها فیهم و خاصة جانب تبیین الدین و تفسیره.
ألا یعتبر الکلام حول حدیث الثقلین الذی جعل العترة و أهل البیت عدلا للقرآن، بحثا جادا؟! و من هم أهل البیت الذین هم صنوا القرآن و ما هی الخصائص التی ینبغی أن یتصفون بها، لکی یکونوا عدلا للقرآن و قرینا له فی هدایة قافلة البشریة ؟ ان أهم خاصیة للقرآن هی الهدایة، و الصیانة من أی خطاء أو سهو؛ و لهذا ینبغی أن یتصف بهذه الخاصیة أیضا أهل البیت الذین هم عدل للقرآن، و الا فما کان خلیقا أن یذکرهم النبی (ص) الی
.jpg)
