صفحه ۹۷

و هو الله سبحانه و تعالی، ثم یأتی دور العلل و الاسباب غیر المادیة و ما فوق الطبیعیة باذن الله، مما لا تصل الیه ید الانسان الاعتیادی.

و من جملة العلل الفاعلیة - الواقعة فی طول ارادة الله - ارادة الانبیاء والاولیاء الذین تمکنوا - بفعل قوة الروح و القرب من الله و الاشراف علی عالم الطبیعة و السیطرة علی العلل و الشرائط المادیة و الصوریة للاشیاء - من الاتیان بالمعجزة دون أن یمکن للقوی الاخری تأثیر فی منع جریانها أو ابطالها.

و الانسان الاعتیادی و ان أمکنه - بفعل تقدم علم الطب، و اکتشاف العلل الظاهریة و المادیة - معالجة بعض الامراض التی کان یجری علاجها علی ید النبی عیسی (ع)، الا أنه لا یمکنه ذلک بمجرد الارادة النفسیة و القدرة الروحیة التی تعتبر فوق الطبیعة، و التی لا یمکن قهرها أو التغلب علیها، و لذلک تجده عاجزا عن معالجة بعض الامراض برغم علمه باسبابها و شرائطها الظاهریة .

اتحاد جمیع الادیان الالهیة فی روحها

منصور: اذا کان دین الله قد شرع علی أساس مصلحة البشر، فلماذا بعث الله فی کل عصر نبیا یختلف فی خططه و أسالیبه عن غیره من الانبیاء، حتی صار أتباع کل دین یرون أنفسهم محقین، و غیرهم مبطلین ؟!

ناصر: ان أصل المیل الی الدین أمر تقتضیه الفطرة،(فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم)؛ الروم (30): 30 و أن جمیع الادیان فی روحها شئ واحد،(قل یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم ألا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله)؛ آل عمران (3): 64 الذی هو عبارة عن الایمان بعالم الغیب والخضوع لله

ناوبری کتاب