التجرد و العقل الکامل. و الحرکة الاختیاریة نحو القداسة و النقاء، او الشیطنة و الفساد، و هی ایضا حرکة فی جوهر ذات الانسان، فللانسان مضافا الی العقل، شهوة و غضب و میول متنوعة، و ان قیمته و کرامته بحرکته الاختیاریة تحت اشراف العقل و ارشاد الانبیاء(ع) فی المعتقدات و الاخلاقیات و السلوکیات، و الاغدا شیطانا فی هیئة انسان.
ان نظام الوجود لم یخلق عبثا، فکل کائن مخلوق لغایة و هدف، و ان بستانی عالم الطبیعة فی ایجاده لهذا البستان الجمیل قد أخذ بعین الاعتبار نتاجه الممتاز من الثمار الطیبة، و التی هی عبارة عن الشخصیات النقیة والکاملة .
ان ظاهرة عظمی کالانسان خلقت لهدف أسمی من الاهداف المادیة، فقد خلق الانسان لمعرفة الحق تعالی و القرب من ساحته.قال تعالی: (أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا و أنکم الینا لا ترجعون)؛ المؤمنون (23): 115؛ و قال أیضا: (و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون)، الذاریات (51): 56 و لابد لخالق تلک الظاهرة من تحدید سبل الوصول الی ذلک الهدف الاسمی.(قل هذه سبیلی أدعو الی الله علی بصیرة أنا و من اتبعنی )؛ یوسف (12): 108
فحینما یصل الانسان الی مرحلة البلوغ و الرشد العقلی، و یؤمن اجمالا بوجود الله الکامل و غیر المتناهی، و یدرک نقص نفسه من جهة، و امکان وصوله الی الکمال و القرب من ساحة الله المقدسة من جهة اخری، یجد ان توقفه فی مرتبة النقص و عدم تحرکه نحو الکمال ظلم کبیر لنفسه، فیبادر الی السلوک نحو الله و القرب المعنوی منه، و عندئذ فان المسیر فی هذا الطریق الذی لم یسلکه بعد دون مخطط کامل و ارشاد من دلیل عالم، لا یکون عملا
.jpg)
