بالمخ، او بعضو آخر من أعضاء الانسان ؟ فقد قال أحد العلماء الغربیین: "بحثت کثیرا، فلم أجد أی أثر للروح تحت مبضع التشریح".
ناصر: یبدو أنک لم تلتفت الی معنی "المجرد"، فالمجرد لا یخضع للمبضع، و هو فوق المادة، و متحرر من قیود الزمان و المکان و الوضع و المحاذاة، و لکن بما اننا نتعامل فی حیاتنا العادیة مع الظواهر المادیة و الموجودات المرتبطة بالزمان و المکان، یتبادر الی ذهننا عند استعمال کلمة "الموجود" الموجود المادی بحکم الاستقراء الناقص و الانس الذهنی، فنقع فی الخطاء و نسمح لانفسنا بانکار الموجودات المجردة الخارجة عن حریم المادة، فی حین ان هذا الحکم خاطئ من الاساس؛ لان عدم العثور علی شئ بواسطة الحواس الظاهرة لا ینهض دلیلا علی عدم واقعیة ذلک الشئ.
ان الفیلسوف الواقعی هو الذی یقبل بالواقعیة الخارجیة کما هی، سواء کانت مادیة ام فوق المادة، و بما ان للانسان روحا مجردة وراء الاعضاء والاجهزة المادیة، و هی ملاک وحدة الانسان الحقیقیة و شخصیته الواقعیة التی تنتهی الیها جمیع ادراکاته و نشاطاته، فان الحدیث عن وجود مکان مخصوص لتلک الروح، حدیث خاطئ تماما.
ان روح الانسان و نفسه و ادراکاته لیست فی المخ و لا ممتزجة بعضو آخر، فهی من حیث الوجود أعلی مرتبة من البدن و أعضائه، انها برغم عدم حلولها فی أی مکان من البدن، و عدم خضوعها لمبضع التشریح، مشرفة علی البدن و جمیع أجهزته، و هی تستفید منها فی مسیرتها التکاملیة .
فلو أن الروح قطعت ارتباطها و اشرافها علیه لحظة واحدة لما بقی أی أثر
.jpg)
