صفحه ۶۵

یدرک ذلک الشئ الکبیر بحجمه الواقعی، فلنفترض ان ذهن الانسان یحتوی علی قوة مکبره یمکنها تکبیر الصور الصغیرة، الاان السؤال یقع فی ظرف هذه الصورة الکبیرة فعلا، فان هذه الصورة الکبیرة الموجودة فی عالم الذهن لا یمکن ان تکون مادیة، و الالزم انطباع الکبیر علی ما هو أصغر منه، اذن لا ذهن الانسان مادی و لا مدرکاته و معلوماته، فالعین و مواجهتها للاشیاء، و انطباع تلک الاشیاء علی عدسة العین و انتقالها الی المخ، لها جهة اعدادیة و تمهیدیة لنشاط الذهن فی عالمه الذی یفوق المادة .

و قد أقیمت ادلة کثیرة اخری علی تجرد الروح غیر هذه الادلة الاربعة، الا ان ما ذکرناه یکفی لمن کان له قلب او ألقی السمع و هو شهید.

ان اشتباه المادیین الکبیر یکمن فی جعلهم الوجود مساویا للمادة، فی حین ان عالم المادة یقع فی أدنی مراتب العالم و الوجود.

التجرد علی قسمین

منصور: نحن علی ای حال بحاجة الی الادوات و الاجهزة المادیة فی ادراکاتنا و حرکاتنا، و لو کانت ذات الانسان مجردة عن المادة لامکنها ان تدرک و تنشط من دون حاجة الی الادوات المادیة .

ناصر: ان المجرد علی قسمین:

1 - المجرد الکامل.

2 - المجرد الناقص، المسبوق بالمادة و الممتزج بها.

والاول هو الذی لا یحتاج الی المادة سواء فی ذاته او فاعلیته، من قبیل ذات

ناوبری کتاب