فی حین ان ذاتنا لو کانت جسما - و الجسم مکون من أجزاء - لغاب بعض أجزائها عن بعض، فیتضح ان ذاتنا لیست جسما.
الدلیل الثانی: اذا رأیت بالعین حبة سکر ثم تذوقتها باللسان، ستقول: "انها حلوة"، و اذا رأیت بالعین مؤذنا ثم سمعت صوته بالاذن، ستقول: "صوته جمیل"، و اذا تلمست بالید زهرة و شممتها بالانف بعد ان رأیتها بالعین، ستقول: "زهرة لطیفة و عطرة".
ان لمدرکاتک فی هذه القضایا صورا مختلفة حصلت علی کل واحدة منها عن طریق قوة و آلة تخصها، فواحدة بالعین، و الاخری باللسان او الید او الاذن او الانف، و برغم ذلک تحمل بعضها علی بعض و تحکم باتحادهما، کما انک تحضر فی ذهنک صورة خیالیة، لها سماتها الخاصة، و بعد مدة تری شخصا فی الشارع و تقول: "ان هذا الشخص یشبه تلک الصورة الخیالیة التی احضرتها فی ذهنی"، او تری شخصا بعینک و تقول: "هذا صدیقی" او "لیس عدوی" فی حین ان الصداقة او العداوة لا تدرک بالعین، و انما یتم ادراکها بالقوة الواهمة، و کذلک تری رجلا معینا و تطبق علیه الانسان الکلی الذی تم ادراکه بواسطة القوة العاقلة، او تسلب عنه الشجرة الکلیة، فتقول: "هذا الرجل انسان" او تقول: "هذا الرجل لیس بشجر".
و الان أطرح هذا السؤال: هل یمکن ان یکون مدرک المحمول غیر مدرک الموضوع فی هذه القضایا، و یحصل تصدیق و حکم بینهما بالاتحاد او السلب دون تمرکز تصورهما فی محل واحد؟!
سیکون الجواب بالنفی قطعا؛ لان الذی یحمل مفهوما علی موضوع او
.jpg)
