صفحه ۵۰

و من جهة اخری انکر المعتزلة - و هم فرقة من متکلمی أبناء العامة ایضا - اتحاد الصفات مع الذات، و انکروا صفات الله بقول مطلق، و قالوا بنیابة الذات عن جمیع الصفات، فرأوا مثلا عدم اتصاف الله بالعلم، الاان ذاته تنوب مناب هذه الصفة، قال الحکیم السبزواری (ره) فی منظومته:

والاشعری بازدیاد قائلة ____ و قال بالنیابة المعتزلة

و اما نحن أتباع أهل البیت (ع) فنری ان الله تعالی واجد لجمیع الصفات الکمالیة و أنها عین ذاته، و ما ورد فی الایات و الادعیة من حمل الصفات علی الله و صدقها علیه، یثبت بطلان ما ذهبت الیه المعتزلة، کما یعد قول الاشاعرة بتسعة قدماء نوعا من الشرک، فعلی حد تعبیر بعض العلماء الکبار: قد انکرنا علی النصاری قولهم بالتثلیث، حیث آمنوا بثلاث آلهات: "الاب" و "الابن" و "روح القدس"، فکیف لا ننکر کلام من یذهب الی تسعة قدماء؟!

تجرد الروح

منصور: ذکرت فی کلامک وجود المجرد المتحرر من قیود المادة و الزمان و المکان، و أضفت روح الانسان و أدرجتها فی عداد المجردات أیضا، و لا انکر عدم وضوح مفهوم المجرد و واقعیته عندی؛ لان الذی اشاهده و احسه لیس سوی المادة و اشکالها و خواصها، و حتی افکار الانسان و تصوراته مرتبطة بنشاط المخ و آثاره المخصوصة، و سأکون سعیدا الی سماع توضیحاتک فی هذا المجال.

ناصر: قبل الدخول فی الجواب، اری ضرورة الاشارة الی عدة امور حول

ناوبری کتاب