الحیاة و العلم و القدرة و الارادة، و بعضها صفات فعله، من قبیل: الخالقیة، و الرازقیة، و العدالة التی یتصف بها الله سبحانه فی مرحلة الفاعلیة و التجلی.
ان صفات الله الذاتیة امور واقعیة و لیست اعتباریة، و بما انه لا واقعیة لغیر الوجود، کانت هذه الصفات مساوقة و مساویة للوجود، و بما ان ذات الله تعالی وجود لامتناه و لا یخرج شئ عن دائرة وجوده، کانت ذاته عین الحیاة والعلم و القدرة و الارادة اللامتناهیة، و بکلمة واحدة : ان صفاته الذاتیة لیست زائدة علی ذاته؛ بل هی عین ذاته، فالله تعالی حی بحیاة هی عین ذاته، و عالم بعلم هو عین ذاته، و قادر بقدرة هی عین ذاته، و مرید بارادة هی عین ذاته، و لیس من اللازم فی صدق المشتق علی الذات، ان یکون مبدأ الاشتقاق زائدا علی الذات، فمثلا: العالم یعنی واجد العلم، و لم یدخل فی مفهومه ان یکون العلم زائدا علی الذات، بل لو کان عین الذات، لکان صدق عنوان الواجدیة له اوضح، لان کل شئ واجد لذاته.
اختلاف الاشاعرة و المعتزلة فی صفات الله تعالی
تصور الاشاعرة - و هم فرقة من متکلمی أبناء العامة - وجوب زیادة مبدأ الاشتقاق علی الذات، فذهبوا الی زیادة صفات الله علی ذاته، و أضافوا الی الصفات السبع المتقدمة، صفة "البقاء"،شرح المواقف، ج 8، ص 45 و بما انهم ذهبوا الی قدم صفات الله کذاته، لزم ان یکون هناک علی قولهم تسعة قدماء: ذات الله باضافة صفاته الثمانیة .
.jpg)
