بمعنی: "ان سبل العقل المعتاد الی معرفة الله سبحانه متشعبة حیث انه بعینه الحولاء یحسب لغیرالله سبحانه وجودا مستقلا و ظهورا فی ذاته یمکن الاستنارة به لمعرفته تعالی و لکن العارف لا یری فی الوجود سوی الله، و هذا هو الحق لمن عرفه، و سیشکل أبناء القیاس: اذن ما هذه السماء و الارض و ما فیها من البشر و الوحوش ؟ و الجواب: ان کل ما یری لا یستحق اطلاق الوجود علیه اذا ما قیس بوجوده عزوجل، فقد یبدو البحر بأمواجه المتلاطمة عظیما عندک، و قد تبدو الشمس الساطعة عالیة فی کبد السماء فی عینک الا أنهما لا یعدوان فی قبال عظمة الله شیئا عند العارف، فلیست البحار سوی قطرة و الشمس سوی ذرة".
أجل، قد دل الله علی ذاته بذاته،قال تعالی: (أو لم یکف بربک أنه علی کل شئ شهید)؛ فصلت (41): 53؛ و عن علی (ع) قال: "اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة"؛ توحیدالصدوق، الباب 41، ح 3؛ و جاء فی دعاء الامام الحسین (ع) فی یوم عرفة : "کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک، أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک، متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدل علیک". و ما سواه أدنی من ان یکون مشیرا الی وجوده،قال منصور بن حازم: "قلت لابی عبد الله (ع): انی ناظرت قوما، فقلت لهم: ان الله أجل و اکرم من أن یعرف بخلقه، بل العباد یعرفون بالله، فقال (ع): رحمک الله"؛ توحید الصدوق، ح 1 و هو بنفسه دلیل علی وحدانیته و صفاته الکمالیة، و أفضلیة النظام الکونی الذی اوجده.قال تعالی: (شهد الله أنه لا اله الا هو و الملائکة و أولوا العلم قائما بالقسط)؛ آل عمران (3): 18
.jpg)
