من مجرد اصل الوجود و صرفه الی الایمان بالوجود الازلی الواجب بالذات أی وجود الله تعالی و کمالاته،"یا من دل علی ذاته بذاته"؛ دعاء الصباح . "بک استدل علیک، فاهدنی بنورک الیک"؛ دعاء الامام الحسین (ع) فی یوم عرفة . "و لا تدرک معرفة الله الا بالله"؛ توحید الصدوق، الباب 11، ح 7 یتوقف علی بیان المقدمات الاتیة :
المقدمة الاولی: اننا ننتزع من جمیع ما نشاهده من الاشیاء التی لها وجود و واقعیة عینیة، مفهومین متغایرین: أحدهما مختص بذلک الشئ و الاخر مشترک بینه و بین غیره من الاشیاء، فالانسان مثلا کشئ له واقعیة و وجود خارجی، ینتزع ذهننا منه مفهوما یخصه و هو انسانیته و ماهیته، و هو مفهوم لا یشارکه فیه غیره، فالانسان وحده هو الانسان، و المفهوم الاخر الذی ینتزعه الذهن هو وجوده الذی یشترک فیه مع غیره، فکما ان الانسان موجود، فکذلک الشجر و الجبل و الماء و غیرها من الاشیاء موجودة ایضا، ولا یمکن القول: بأن کلا المفهومین المنتزعین: مفهوم الانسان و مفهوم الوجود اعتباری، و لیس لواحد منهما ای أصالة و واقعیة عینیة، لان هذا ضرب من السفسطة و انکار للواقعیة، و بطلان هذا الانکار بدیهی، و لا یمکن أیضا القول: بان کلا المفهومین أصیل و له عینیة ؛ اذ یلزم من ذلک ان یکون لکل موجود خارجی - له ماهیته المخصوصة - واقعیتان، و بطلان ذلک واضح أیضا، و علیه لابد أن تکون لاحد هذین المفهومین أصالة و تحقق خارجی و واقعیة عینیة و منشأیة للاثار، و المفهوم الاخر اعتباری منتزع من الاصیل والعینی، و هنا وقع الخلاف بین الفلاسفة فی القرون المتأخرة بشأن الاصیل والاعتباری من هذین
.jpg)
