فی الکون، و هذا یحتاج الی موجود عاقل و قادر، و علیه یمکن البحث حول ضرورة تسمیة هذا الناظم و انه هو الله.جان هاسبرز، فلسفة الدین، ص 96
فنحن بحاجة الی دلیل آخر لاثبات ان ناظم هذا الکون هو الله و واجب الوجود بالذات، فان تم هذا الدلیل، ثبت به وجود الله، و لم یکن برهان النظم دلیلا مستقلا، و هذا الاشکال ثابت علی کل حال، سواء بین برهان النظم علی اساس العلة الفاعلیة، من ان للکون نظما، و ان لکل نظم ناظما، فیکون للکون ناظم. او بین علی أساس العلة الغائیة من ان النظم الموجود فی الکون یحکی عن وجود غایة و هدف، و ان کل غایة لابد من وجودها بالفعل، فیکون للکون هدف و غایة بالفعل و هو الله؛ اذ علی کلتا الصورتین لا یمکن لهذین القیاسین ان ینتجا لزوم ان یکون الناظم او ذلک الوجود بالفعل المفروض کونه غایة هو الله و واجب الوجود بالذات، مضافا الی امکان التأمل فی لزوم فعلیة کل غایة فی الخارج.
ناصر: ان واجب الوجود بالذات، و الذی نطلق علیه تسمیة "الله" تعالی، موجود قائم بذاته و غیر معلول لعلة اخری، فهو مبدأ الکون عند الجمیع، بما فی ذلک المادیون انفسهم،قال تعالی: (و لئن سألتهم من خلق السماوات والارض لیقولن الله)؛ لقمان (31): 25 اذ بعد الاذعان بقانون العلیة الذی هو من اکثر قوانین الوجود بداهة، و بعد الاذعان بامتناع الدور و التسلسل فی العلل بداهة أیضا، یتعین المصیر الی ان نظام العلیة و المعلولیة فی العالم ینتهی الی علة غیر معلولة، هی علة العلل، و واجب الوجود بالذات، مع فارق ان النزاع بین
.jpg)
