صفحه ۳۱

الذی هو شعاع الله تعالی هو فی الحقیقة شعاع علمه التام و ارادته الکاملة، و انه وجد و سیبقی بهما، برغم کون علمه و ارادته عین ذاته و أزلیین و أبدیین کذاته، و بما ان ارادة الله هی العلة التامة لاصل الکون، و ان ارادته کانت منذ الازل، و هو بحسب المصطلح فاعل تام الفاعلیة، امکن القول بان أصل الکون الذی هو معلول و شعاع عنه عزوجل، کان موجودا منذ الازل مرتبطابه.

و علیه یکون الکون بأجمعه فی مصطلح الفلاسفة "حادثا ذاتیا" لا "حادثا زمانیا"، ای لا یمکن القول بان الکون لم یکن موجودا فی زمان ثم وجد؛ و ذلک لان الزمان مقدار الحرکة و ینتزع من الحرکة، و موضوع الحرکة هو المادة، فیکون الزمان تواءم الحرکة و المادة، و لا یمکن تصوره سابقا علیهما، فلو کان الزمان قبل الکون کانت الحرکة و المادة کذلک قهرا، فی حین ان الزمان و المادة و الحرکة من أجزاء الکون، فعلیه لا یمکن فرض الزمان قبل الکون، و ان المتقدم علی الکون تقدما ذاتیا لا زمانیا هو الله تعالی و ارادته، و لکن بما ان لکل ظاهرة جزئیة من ظواهر عالم المادة شروطها المخصوصة التی توجد علی مر الزمان، فانها ستوجد قهرا بعد توفر شروطها المخصوصة فی زمان خاص.

فمثلا أنا و أنت من الحوادث الزمانیة ؛ اذ ان وجودنا - مضافا الی ارادة الله تعالی - رهن بالشرائط المادیة المخصوصة، من قبیل الوالدین و شروط اخری للتولید توجد فی زمن خاص، و علی حد تعبیر الفلاسفة "ان عالم المادة - الذی هو قسم من العالم أجمع - تواءم الحرکة"، بل وفقا "للحرکة الجوهریة" هو عین الحرکة، و التدریج ذاتی لها، أی ان کل درجة و مرتبة من الحرکة تؤخذ بعین الاعتبار انما تظهر فی حد مخصوص، فلو اردت صعود سلم ذی عشر درجات،

ناوبری کتاب