یبعد من علم الله تعالی و قدرته الکاملة ان یجمع الذرات الاصلیة من البدن المعبر عنها فی بعض الاخبار ب- "الطینة" و فی بعضها ب- "عجب الذنب" و ینضم الیها ذرات اخر مادیة و یتعلق بهاالروح کما کان فی الدنیا.
و لیس من الضروری ان تکون جمیع أجزاء البدن الاخروی عین أجزاء البدن الدنیوی، بل لا یمکن ذلک ؛ لانه بانتفأ جزء واحد من تلک الاجزاء أو تبدله، لم یعد ذلک البدن بعینه الذی کان یحتوی علی ذلک الجزء، فما ظنک فیما لو انتقلت و تبدلت جمیع أجزائه، کما کان کذلک فی دارالدنیا حیث کان یتحلل اجزاء البدن تدریجا و یخلفها اجزاء اخر متکونة من المواد الغذائیة .
نعم یصح القول بان الاجزاء الجدیدة هی مثل الاجزاء القدیمة تماما، قال تعالی: (أو لیس الذی خلق السماوات و الارض بقادر علی أن یخلق مثلهم بلی و هو الخلاق العلیم).یس (36): 81
و الذی یهون الخطب أنه لما کانت وحدة الفرد و تشخصه بروحه المجردة التی لا یعتریها التغیر و التبدل المادی و التی تبقی بعینها فی جمیع مراحل الدنیا و البرزخ و القیامة، فیمکن القول بدقة : بان الفرد المحشور فی یوم القیامة هو بعینه الذی کان یعیش فی الدنیا.
منصور: ان الروح عند الموت تسمو علی البدن المادی و العنصری فتبادر الی التخلی عنه، و تکتسب فعلیة اکبر، فکیف یمکن ان تعود ثانیة الی البدن المادی ؟ أفلیست هذه حرکة قهقرائیة، و رجوعا من الفعلیة الی القوة،
.jpg)
