الشبهة الثانیة : استحالة اعادة البدن الفانی بعینه
منصور: لو فرض ان البدن الاخروی کان هو البدن الدنیوی بعینه، وجب أن یحتوی علی جمیع خصائصه و مشخصاته، و منها الزمان و جمیع الشرائط التی لها دور أساسی فی ایجاده، من قبیل مراحل التکوین و نمو النطفة و ما الی ذلک، فی حین انه یستلزم ذلک "اعادة المعدوم" و قد ثبتت استحالته.
ناصر: ان طریقة تکوین البدن و أسبابه و شرائطه غیر منحصرة بالنحو الدنیوی، بل قد یتم تکوینه بطریقة اخری، و ان عینیة البدن الاخروی للدنیوی تکون بسبب اتحاد أجزائهما الاصلیة و وجودها فی کلا البدنین، و لکن هذین البدنین متشابهان من ناحیة الهیئة و الصورة لا أن احدهما عین الاخر لیلزم منه محذور اعادة المعدوم.قال تعالی: (أو لیس الذی خلق السماوات و الارض بقادر علی أن یخلق مثلهم بلی و هو الخلاق العلیم)؛ یس (36): 81
الشبهة الثالثة : اتحاد بدن الاکل و المأکول
منصور: لو کان المعاد الجسمانی یعنی العودة بأجزاء هذا البدن المادی العنصری و الدنیوی، و فرضنا أن انسانا أکل انسانا آخر، و صار المأکول جزءا من الاکل، أو أن أجزاء المیت تلاشت و تحولت الی تراب و أملاح، ثم انتقلت عن طریق الاطعمة أو النطفة الی بدن انسان آخر، ثم بواسطة هذا البدن
.jpg)
