و هنا یرد الاشکال القائل: ان هذا یعنی فی الحقیقة الرجوع الی الدنیا و عالم المادة دون الحشر فی الاخرة و یوم الجزاء، فی حین ان النشأة الاخری نحو آخر من الوجود، و رجوع الی الله لا الی الدنیا و عالم المادة .
و لکن الثابت من اصول الدین و ضروریات الاسلام هو أصل المعاد الجسمانی و لیس من الواجب علینا معرفة کیفیاته و خصوصیاته و التعبد بها.
شبهات حول المعاد الجسمانی
الشبهة الاولی: استبعاد اعادة البدن الفانی المعدوم
منصور: صحیح أن حقیقة الانسان بروحه و نفسه، و انها باقیة و دائمة بفعل تجردها عن المادة، الا أن أجزاء البدن المادی تتلاشی و تفنی بعد الموت، فکیف یکون معادها؟
ناصر: اولا: هناک من الفلاسفة - و منهم صدرالمتألهین (ره) - من یذهب الی ان المراد من البدن فی عالم البرزخ و القیامة - کما تقدم - البدن المثالی دون البدن المادی و العنصری.
ثانیا: ان أجزاء البدن المادی و العنصری باقیة مثل النفس، فالذی یفنی هو التألیف و الترکیب و صورة البدن و شکله، و کما قال الفلاسفة : لا یتحول الموجود الی معدوم محض و انما تتغیر حالته، و من الممکن ان تجتمع من جدید بقدرة الله تعالی و تعود حیة .
ثالثا: طبقا لبعض الروایات الواردة فان الاجزاء الاساسیة التی یتألف
.jpg)
