لان الموجود حالیا هوالشخص المذنب سابقا.
و منه یتضح ان تشخص الانسان فی نظر العقلاء یکون بنفسه المعینة المتشخصة و بدن ما بنحو الابهام، و ان النفس الموجودة مع بدنها المثالی هی التی کانت مع بدنها المادی الدنیوی، بحیث ان الذی عرفه مع بدنه المادی فی عالم الدنیا، و یراه فی الاخرة مع بدنه المثالی، یقول: انه الشخص الذی عرفته فی الدنیا.
فاذا کان المراد من المعاد الجسمانی هو المعاد بالبدن المثالی الاخروی - کما ذهب الیه صدرالمتألهین - سترتفع جمیع الاشکالات الاتی ذکرها حول المعاد الجسمانی، و یمکن تأیید هذا الرأی بقوله تعالی: (أو لیس الذی خلق السماوات و الارض بقادر علی أن یخلق مثلهم)،یس (36): 81 و قوله تعالی: (و ما نحن بمسبوقین علی أن نبدل أمثالکم و ننشئکم فیما لا تعلمون).الواقعة (56): 60 و 61
هذا رأی صدرالمتألهین (ره)، لکن المحدثین و المتکلمین یخالفونه فیرون ان المراد من المعاد الجسمانی، هو تعلق الروح و النفس فی الاخرة بهذا البدن المادی الدنیوی و العنصری، بمعنی ان أجزاء البدن المتلاشیة تجتمع بقدرة الله و تتعلق بها الروح، - و لعل مرادهم أجزاء البدن الاخیر الذی فارقته الحیاة، اذ قد عرفت أن للانسان فی طول حیاته ابدانا کثیرة مترتبة - و هو ما یدعمه ظاهر کثیر من الایات و الروایات.
.jpg)
