ذلک مخالفا لغناه و عدم نقصه، و ان کان الهدف راجعا الی العبد بغیة ایذائه او اسعاده، فالاول بعید عن ساحة الله و هو المتصف بالرحمة و الرأفة، و الثانی لغو؛ لان الاسعاد یعنی دفع الالم، و المیت لا یشعر بالالم، فیکون اسعاده عن طریق احیائه لغوا و عبثا.
ناصر: ان السعادة لا تعنی زوال الالم، و انما هی استشعار الفرح و السرور، فان الله یحیی الموتی لیجازیهم، فیعاقب العصاة و یسعد المحسنین، و هذا منسجم مع رحمته و رأفته و حکمته، فان العقاب و الثواب من اللوازم التکوینیة للاعمال التی اقترفها الانسان فی هذه الدنیا باختیاره، بل هی عینها حیث تتجلی فی المعاد بصور تناسبها،قال تعالی: (و ما تجزون الا ما کنتم تعملون)؛ الصافات (37): 39 و المعاد و الاخرة باطن هذه الدنیا،(یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا، و هم عن الاخرة هم غافلون)؛ الروم (30): 7 ففی الحقیقة یکون العاصی و المذنب هو الذی أوجب ایذاء نفسه و ایلامها، هذا، مع ان عذاب العاصی عذاب له بالنسبة الی ادراکیه الحسی و الخیالی فحسه و خیاله هما المدرکان للالم، و اما بالنسبة الی ادراکه العقلانی فهو عذب له لانه یدرک عقلا ان الله تعالی، تعالی عن ان یعذب تشفیا او جزافا، بل یعذب تصفیة عن ادران الذنوب و رین القلوب فیستعذب العذاب و یستریح فی المآب.
المعاد الجسمانی و الروحانی
کان ما تقدم فی اثبات أصل المعاد، و أما کیفیته، و هل هو جسمانی یدرک فیه
.jpg)
