صفحه ۲۵۰

بعد الفناء بنفسه و عینه لیلزم منه محذور اعادة المعدوم، فان الصورة السابقة متشخصة بالزمان السابق، و الزمان السابق لا یقبل الرجوع.

الشبهة الثانیة : استبعاد المعاد

منصور: ان ما قلته یثبت الامکان الذاتی لاصل المعاد، فی حین أن المراد اثبات ضرورة تحقق المعاد، و تحقق کل ممکن بالاضافة الی الامکان الذاتی، مشروط بقدرة الفاعل، فکیف یمکن لله ان یحیی جمیع الموجودات المیتة بحیاة جدیدة و خلق جدید؟!

ناصر: تنشاء هذه الشبهة من تصور محدودیة قدرة الله، فی حین ان صفات الله الکمالیة و منها قدرته، عین ذاته، فکما ان ذاته غیر متناهیة فکذلک صفاته، و علیه لا یکون احیاء الموتی أشد علی الله من خلق السماوات والارض و خلق الانسان من العدم (کما بدأنا أول خلق نعیده وعدا علینا انا کنا فاعلین)؛ الانبیاء (21): 104؛ (و هو الذی یبدأ الخلق ثم یعیده و هو أهون علیه)؛ الروم (30): 27؛ (أو لیس الذی خلق السماوات و الارض بقادر علی أن یخلق مثلهم، بلی و هو الخلاق العلیم)؛ یس (36): 81؛ (أو لم یروا أن الله الذی خلق السماوات و الارض و لم یعی بخلقهن بقادر علی أن یحیی الموتی، بلی انه علی کل شئ قدیر)؛ الاحقاف (46): 32 و بضمیمة البراهین الماضیة تثبت ضرورة المعاد.

الشبهة الثالثة : عدم اتضاح الغایة من المعاد

منصور: اذا لم یکن هناک هدف و غایة من احیاء الموتی، کان ذلک منافیا لحکمة الله تعالی، و ان کان فی احیائهم هدف راجع الی الله لدفع نقص فیه، کان

ناوبری کتاب