فسوف لا یمکن اعادتنا ثانیة، و الا لزم اعادة المعدوم، و قد اثبتت الفلسفة استحالة ذلک .
ناصر: یبدو أنک نسیت ما تقدم، فقد قلنا: ان هویة الانسان بروحه و نفسه، و هی و ان کانت "جسمانیة الحدوث" و انها محتاجة الی المادة فی حدوثها، الا انها "روحانیة البقاء"، و لیست محتاجة الی المادة فی استمرارها و بقائها الوجودی، بل هی مجردة و عاریة عنها، و المجرد لا یعتریه الفناء؛"خلقتم للبقاء لا للفناء"؛ علم الیقین، الفیض الکاشانی، ص 1017 فکما یقول الفلاسفة :
"ان کل حادث - سواء فی ذلک الوجود و العدم - مسبوق بالمادة و القوة و القابلیة الموجودة فیها، و ان المادة انما تتقبل الامر الحادث بواسطة تلک القوة و القابلیة، فمثلا توجد فی النطفة قابلیة التحول الی العلقة، و فی العلقة قابلیة التحول الی المضغة، و هکذا حتی یوجد الانسان. فلو جاز ان یحدث العدم و الفناء لذات النفس و الروح، وجب ان تحمل النفس فی مقام ذاتها مادة فیها استعداد لتقبل الامر الحادث. والنفس و ان کانت محتاجة الی الجسم و المادة فی مقام الفاعلیة، الاانها فی مقام الذات مجردة، و لیست فیها مادة لتحمل قابلیة عدمها"، و علیه فان النفس لاجل تجردها لا یعتریها العدم و الفناء بالموت أبدا، حتی یشکل بلزوم اعادة المعدوم، بل تشتد فیها الحیاة، اذ لم یفن فیها سوی ادارتها للبدن المادی و العنصری، و هی مستمرة فی مسیرتها الی الله و الحیاة الاسمی. کما قال المولوی:
.jpg)
