"أ" یستحیل بالنسبة الی العلة الغائیة أیضا، أی لا یمکن ان تکون "أ" الغایة من وجود "ب" و "ب" الغایة من وجود "أ"؛ و ذلک لان العلة الغائیة، من علل الوجود أیضا، فهی عند امعان النظر تعود الی العلة الفاعلیة ؛ لان العلة الغائیة هی علة فاعلیة الفاعل، و علیه اذا کان الهدف من خلق الانسان - الخارج من قلب هذا العالم الترابی - هو العودة الی هذا العالم الترابی و التبدل الیه، دون ان یکون هناک أثر لعالم آخر، لزم من ذلک الدور فی العلة الغائیة وهو محال.
2 - یمیل کل انسان بفطرته الی الخلود فی الحیاة، فان لم یکتب له الخلود فی الحیاة، کان ایداع مثل هذه الفطرة فی أعماق روحه من قبل الله الحکیم عبثا و لغوا، فی حین ان کل معلول لا یخلو من الهدف فی مسرح نظام الوجود الاتم و الاحسن.
و لا یخفی ان جمیع البراهین التی اقیمت علی تجرد النفس یمکن الاستفادة منها لاثبات ضرورة وجود عالم آخر علی نحو الاجمال بعد الموت، کما سیأتی.
3 - أخبر الله تعالی و النبی الاکرم (ص) و سائر الانبیاء(ع) بوقوع المعاد و الثواب و العقاب فیه، و قد ثبت فی محله انهم معصومون فی أقوالهم، و علیه یکون وقوع المعاد ضروریا، و هناک حوالی ألفی آیة قرآنیة تشیر الی تحقق المعاد اشارة تصریحیة او تلویحیة .
کما اشارت التوراة الی المعاد فی بعض فقراتها، من ذلک :
"تحیا أمواتک، تقوم الجثث، استیقظوا ترنموا یاسکان التراب، لان طلک طل أعشاب، و الارض تسقط الاخیلة".سفر اشعیاء، الاصحاح 26، الفقرة 19
.jpg)
