و حرکته، بل هو معلول للشروط و المقدمات المادیة و غیر المادیة لوجود الانسان الخارجة عن ارادته و اختیاره، و هذا بنفسه دلیل علی ان نظام النزول و الصعود فی الوجود کالقوس المنحنی و لیس مستقیما.قال تعالی: (ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی )؛ النجم (53): 8 و 9
و أیا کان فالبرهان الاول یثبت معاد جمیع الناس سواء الکامل منهم و غیر الکامل، بینما أثبت برهان المتکلمین - الذی یدور حول رد مظالم العباد و ثواب الاعمال و عقابها - المعاد بمستوی عالم المثال و لعدد محدود من الناس و هم الذین تعرضوا للظلم او کانوا من الظلمة، دون المعاد التام و الجنة و الرضوان الذی یختص به اولیاء الله، اللهم الا ان یراد بالاعمال و الثواب و العقاب المرتبین علیها معنی اوسع دائرة، لیشمل معاد اولیاء الله تعالی.
الاشکال الاخر الذی یرد علی برهان المتکلمین، هو توقفه علی قبول الحسن و القبح العقلیین، فی حین انه لم یتفق علیه الجمیع، فقد انکره الاشاعرة، و لزمهم ان یقولوا - بقطع النظر عن الادلة النقلیة - لا یوجد قبح فی المساواة بین الظالم و المظلوم و المذنب و المطیع، فما یفعله الله هو العدل، و لا ضرورة الی وجود عالم آخر باسم الاخرة أو دار الحساب.
أدلة اخری علی اثبات المعاد
وهناک أدلة اخری علی اثبات المعاد نشیر الی ثلاثة منها:
1 - "الدور" المستلزم لتقدم الشئ علی نفسه فی الوجود، فکما یستحیل الدور بالنسبة الی العلة الفاعلیة، فلا یمکن ل-' "أ" ان توجد "ب" و "ب" توجد
.jpg)
