عدوانا دون ان یکون له سلطان و قوة علی استرجاع حقه المهضوم، و قد یفارق الحیاة علی ذلک، فی حین ان هذا الظلم قد وقع فی مملکة الله تعالی، فلو لم یرجع الله الیه حقه فی عالم آخر، کان ذلک ظلما ثانیا یتعرض له المظلوم علی یدالله، تعالی عن ذلک علوا کبیرا.
کما ان المساواة بین المطیع و العاصی، و عدم التفریق بینهما ظلم، و منشاء کل ظلم یعود الی نقص فی الظالم، و لا یتصور النقص فی وجود الحق تعالی، و علیه لا یتصور ای ظلم فی حقه تعالی.
و علیه من الضروری ان تکون هناک محکمة عدل بعد خروج المظلوم و الظالم، و المطیع و العاصی من هذه الدنیا؛ لاعادة حق المظلوم و معاقبة العاصی و مکافأة المطیع فی عالم یدعی ب"عالم المعاد" و "الآخرة".قال تعالی: (الیه مرجعکم جمیعا وعد الله حقا انه یبدؤ الخلق ثم یعیده لیجزی الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالقسط والذین کفروا لهم شراب من حمیم و عذاب ألیم بما کانوا یکفرون)؛ یونس (10): 4 و قال ایضا: (یوم تبدل الارض غیر الارض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار، و تری المجرمین یومئذ مقرنین فی الاصفاد، سرابیلهم من قطران و تغشی وجوههم النار، لیجزی الله کل نفس ما کسبت ان الله سریع الحساب)؛ ابراهیم (14): 48 - 51
النقص و الکمال الاختیاریان و غیر الاختیاریین
لا یخفی ان الکمال أو النقص الحاصل فی قوس الصعود و تکامل الانسان، ناتج عن الافعال و الحرکات، و هو صورة حقیقیة و واقعیة عنها، فی حین ان الکمال و النقص فی قوس النزول و خلقة الانسان لیس ناشئا عن فعل الانسان
.jpg)
