من تبدیل الاسد المنقوش علی الستارة الی أسد حقیقی،بحارالانوار، ج 48، ص 41 و ما ذلک الا لانهم قد توصلوا فی هذه النشأة الی مقام العقل و التجرد التام.
و أما الذین لم یبلغوا الکمال التام فی هذه النشأة، فسیبلغونه بعد الموت، و اجتیازهم درجات النعیم او درکات الجحیم، اذا لم یخلدوا فی النار.
یستفاد من کثیر من روایات أهل البیت (ع) أن الانسان اذا تمکن من حفظ ایمانه الی حین الوفاة، فانه و ان مکث فی النار مدة - یختلف مقدارها باختلاف الذنوب - بغیة تطهیره و تصفیته من الادران، و لکنه سیخرج منها، کالذهب المشوب الذی یصهر فی البوتقة لیخرج صافیا من الشوائب و یغدو ذهبا خالصا، و الخالد فی النار ایضا بعد ان ذاق طعم العذاب فی بوتقة "نارالله الموقدة" ربما تناله رحمة الله و یتصل به عزوجل، بل قد یستعذب عذاب الله.
و بذلک یمکن الاجابة عن الاشکال القائل بعدم تکافؤ المعصیة مع شدة العذاب الاخروی و الخلود فی النار، فان العذاب سیغدو بعد مدة عذبا له، بحکم مسانخته لذاته.
دلیل المتکلمین علی ضرورة المعاد
أثبتنا ضرورة المعاد من طریق الحکمة الالهیة، أما الان فنتعرض الی اثباته علی طریقة المتکلمین:
لا شک فی عالم الاجسام - أی هذه النشأة من الدنیا - من وجود تزاحم و تضاد بین الارادات المشروعة و غیرها، و قد یحرم ذو حق من حقه ظلما و
.jpg)
