تبدأ المادة بالحرکة الجوهریة فی قوس الصعود بالعودة نحو مراحل التکامل علی غرار مراحل النزول التی اجتازتهاقال تعالی: (کما بدأکم تعودون)؛ الاعراف (7): 29، طبعا لیس المراد عین تلک المراحل حتی یلزم منه اعادة المعدوم، و تکرار تجلی الحق تعالی، و هو باطل عند العرفاء و الفلاسفة، و من هنا قیل: ان حرکة الموجودات الی الحق تعالی دوریة و لیست مستقیمة (دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی )؛ النجم (53): 8 و 9 دون ان تفقد کمال المراحل السابقة، فلا یکون بنحوالخلع و اللبس، بل بنحواللبس بعد اللبس.
اذن فالانسان بحرکته التکاملیة فی قوس الصعود فی حالة موت و حیاة مستمرة، ای انه یفقد التعین و الصفة السابقة، و یتلبس بتعین و صفة جدیدة، و ان فقدان التعین السابق لا یعنی فقدان الکمال السابق، بل هو بمعنی فقدان الماهیة و الحد السابق، و کلما ارتفع فی قوس الصعود، اقترب من مصدر النور والحق تعالی اکثر، و من هنا یفقد ماهیاته و حدوده السابقة و تقل محدودیاته الوجودیة، و لذلک یکون علم الانسان فی عالم البرزخ أشد منه فی عالم الدنیا، کما ان علمه فی الاخرة أشد منه فی عالم البرزخ، قال تعالی: (فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید).ق (50): 32
ان حقیقة المعاد الکامل و التام تعنی بلوغ مرتبة التجرد الکامل و العقل الصرف، و الوصول الی الله و مشاهدة جماله الربوبی، و یتجلی ذلک بشکل کامل یوم القیامة، قال تعالی: (وجوه یومئذ ناضرة الی ربها ناظرة)القیامة (75): 22 و 23 فهذه هی الغایة من خلق الانسان الذی هو أسمی و اطیب ثمار عالم الطبیعة، فهو
.jpg)
