او ثعبان او عقرب و نحو ذلک، کما تدل کثیر من آیات القرآن علی عینیة العقوبة للعمل، کقوله تعالی: (و ما تجزون الا ما کنتم تعملون)،الصافات (37): 39 و قوله: (و یقول ذوقوا ما کنتم تعملون)العنکبوت (29): 55 و قوله: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا)،النساء (4): 10 و قوله: (فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرة شرا یره).الزلزال (99): 7 و 8
هذا، مع ان اکثر المذنبین یتخلصون من العذاب الاخروی بشفاعة الشافعین، من الانبیاء و الائمة (ع) و الاولیاء و الصالحین، بل و حتی بشفاعة الله عزوجل.
ثم لا یخفی ان الشفاعة لیست نوعا من الوساطة الاعتباطیة - کما هو راسخ فی اذهان بعض - و الاکانت عین الظلم، و انما هی - کما یظهر من لفظها - ضم أمر الی أمر آخر یتم به اکماله علی نحو المعونة، و یستفاد من جمیع معانی الشفاعة، وجوب ان یکون المشفوع له علی شئ من الصلاح و سلامة المعتقد و الایمان الناقص فیتم اکماله بضم الشفاعة الیه و ینجو عندها من العذاب، و بدیهی ان هذا الصلاح و الایمان الاجمالی یجب تحصیله فی هذه الدنیا التی هی مزرعة الاخرة، و الاکانت الشفاعة فی غایة العسر و الصعوبة، قال تعالی: (واتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس شیئا و لا یقبل منها شفاعة و لا یؤخذ منها
.jpg)
