صفحه ۲۳۱

یغدو الشقاء و الخبث فیهم ذاتیا بالمعنی الاول، و یکون مصداقا لقوله تعالی: (ذهب الله بنورهم و ترکهم فی ظلمات لا یبصرون).البقرة (2): 17

شبهة المجازاة و جوابها

اما السؤال الثانی القائل: خلق الله الانسان قادرا مختارا، فیقوم علی اساسه بفعل الشر و یرتکب المعاصی، فلماذا یعاقبه بالعقوبات الدنیویة من قبیل الحدود و القصاص، او البرزخیة و الاخرویة ؟

فجوابه: ان الذی یقترف المعاصی و الشرور باختیاره عنادا و تقصیرا لا تکون معاقبته قبیحة، بل هی عین الاحسان و العدل، فان العقوبات الدنیویة کالقصاص و الحدود و بعض البلایا کبعض الزلازل و الطوفان و غیرها تؤدی الی تأدب المذنب و استیقاظه و انتقاص عذابه الاخروی، و ازالة النقص الذی أصاب الروح بسبب اقتراف الذنب، فقد جاء فی الحدیث: "الالام تمحیصات للذنوب" و "الحدود کفارة لاهلها"،علم الیقین، للفیض الکاشانی، ص 1126 و 1127 کما ان فیها عبرة للاخرین من افراد المجتمع، مما یوفر الارضیة المناسبة للمناخ السالم للتکامل المعنوی و حتی المادی.

کما ان العقوبات البرزخیة و الاخرویة لیست عقوبات اعتباطیة جزافیة، من قبیل العقوبات التی یفرضها الملوک و المستبدون من الحکام، و انما هی لازمة لاعمال المذنب بل هی عینها تتجسد فی البرزخ او الاخرة علی صورة نار

ناوبری کتاب