ناصر: ان ما تحدثت عنه هو الفاعلیة المادیة، و فی اصطلاح الفلاسفة یعد الانسان فی هذه المرحلة فاعلا طبیعیا، أی أنه فاعل للحرکة لیس الا، و لکنک مضافا الی جسمک المادی تمتلک روحا أسمی من المادة، وظیفتها ادارة أعضاء هذا البدن و قواه، و ان روحک و ان کانت من أسمی نتائج مادة البدن، الا انها تتسامی علی مرحلة المادة بفعل التکامل حتی تصل الی مرحلة التجرد، و من خصائص الوجود المجرد، القدرة علی الابداع بحسب تجرده، بحیث أنه بمجرد ارادته لشئ، یوجد ذلک الشئ من العدم.
فأنت تتصور الحدیقة الجمیلة و النهر الجاری، بحیث أن حدوث هذه الصورة و بقاءها رهن بالتفاتک، فان غفلت عنها تنعدم، و طبعا لما کانت روحک غضة و لم تتجرد تجردا تاما، کان ابداعها ضعیفا، و لکن فی عالم الرؤیا حیث یضعف ارتباطها بالمادة، و تتمتع الروح بحریة أکبر تکون صورة الحدیقة أشد و أقوی و أکثر امتاعا، فان الحدیقة التی تتصورها فی عالم الیقظة لیست سوی صورة خیالیة، فی حین أنک تتجول فی الحدیقة التی تراها فی عالم الرؤیا، بل و تأکل من فاکهتها، و تشعر بطعمها و لربما ظهرت آثارها علی جسدک المادی و العضوی، فی حین أنه ملقی علی السریر.
و علی هذا الاساس حینما یموت الانسان تتحرر روحه بشکل کامل، و سوف یکون انتاجها فی عالم البرزخ و القیامة أقوی و تکثر برکتها؛ بل ان أرواح أولیاء الله لکذلک حتی فی الدار الدنیا.
أجل، هذا نموذج من الخالقیة، و أنه بمجرد توجهک و تصورک یصیر المعدوم المحض موجودا، لا انه یتحول عدم الی وجود، و قد قال الفلاسفة فی هذا
.jpg)
