الکمال الاول، فلابد ان یکون صدور الخیر من جمیعهم و فی جمیع الظروف متساویا، مع انک تثبت خلاف ذلک .
ناصر: یختلف الناس فی قابلیاتهم و طینتهم الاولیة و بنیتهم الذاتیة، مما یؤدی الی اختلافهم فی ظهور المرجحات الداخلیة من التربیة و العلم و بعد النظر، و الانصیاع للمرجحات الخارجیة من الوعظ و الشرع و الوعد والوعید، فیختلفون فی النتیجة من ناحیة صدور الخیر عنهم.
منصور: لازم هذا الکلام ان صدور الخیر و الشر من الانسان راجع الی امور ذاتیة لا تقبل التغییر، و لیس للانسان دور و اختیار تجاه تلک الامور و تلک الطینة علی حد تعبیرک، فهی امور أوجدها الله، فتکون افعال الخیر و الشر مقدرة مسبقا، و مع ذلک تقول: الانسان کائن مختار، و هذا تناقض واضح . و کما یقول جون هیک : "یکمن التناقض فی قولنا: ان الله قد خلقنا بنحو نعمل علی ضوئه بشکل خاص، ثم نقول: نحن وجودات مستقلة عن الله، فلو کان الله قد قدر سابقا جمیع افکارنا و أعمالنا. فلسنا أحرارا و لا مسؤولین امام الله، لان هذه الحریة المزعومة شبیهة بحریة المنوم مغناطیسیا، حیث یتصرف بوحی من ارادة المنوم، و یری نفسه حرا فی افعاله، مع انه واقع تحت سیطرة المنوم و اختیاره".جان هیک، فلسفة الدین، ترجمة بهزاد سالکی، ص 99
اختلاف افراد الانسان ذاتا و تأثیره علی الارادة
ناصر: صحیح ان الناس مختلفون ذاتا و بحسب الطینة و القابلیة، و لکن
.jpg)
