صفحه ۲۲۸

التساوی، و تبعا لذلک المرجح سیغدو الممکن حتمی الوجود او حتمی العدم، و طبعا یکفی لعدم المعلول مجرد عدم علة الوجود، ولو اراد الانسان اختیار الخیر الذی یمکن وجوده و صدوره عنه، وجب أن یکون لدیه مرجح لوجود الخیر، و الالما أقدم علی فعل الخیر أبدا، سواء اکان ذلک المرجح أمرا داخلیا کالعلم و التربیة، ام خارجیا مثل الشرع والارشاد و الوعد علی فعل الخیر، و الوعید علی فعل الشر.

رابعا: ان ما قلته من انه اذا امکن لشخص فی مورد خاص اختیار الخیر بارادته، امکن لسائر الناس اختیار الخیر بارادتهم فی جمیع الحالات و الظروف، لیس صحیحا لاختلاف الاشخاص من ناحیة الامکانات و الظروف، فکل شخص - بالالتفات الی الظروف المخصوصة فی المورد الخاص - هو شخص واحد، و تسریة الحکم منه الی شخص او أشخاص آخرین، هو التمثیل الباطل منطقیا.

کیفیة تأثیر المرجحات الداخلیة و الخارجیة فی الارادة

منصور: الناس مختارون باجمعهم، و طبقا لما ذکرته یکون صدور الفعل عنهم و عدمه بحاجة الی مرجح، و لکن الجدیر بالذکر أن المرجحات الخارجیة کالشرع و الوعظ و الوعد و الوعید، تتساوی نسبتها الی افراد الانسان غالبا، و المرجحات الداخلیة و ان اختلف فیها البعض - کالتربیة الصالحة و العلم و بعد النظر و أمثالها - الا انها کمالات ثانویة، یحصل علیها الانسان بمرور الایام، دون ان یکون لها دخل فی تکوین حقیقته، مع غض النظر عن وجود التأمل فی سبب و کیفیة ظهورها، و علیه فالناس متساوون بحسب الطبیعة الانسانیة و

ناوبری کتاب