و مع ذلک یختار الخیر و یرجحه علی الشر، فلماذا لم یخلق الناس بأجمعهم بنحو یختارون معه الخیر دائما بارادتهم ؟ فلو لم یکن هناک امتناع منطقی من اختیار الخیر فی مورد واحد أو عدة موارد، لم یکن هناک امتناع منطقی من ان یکون هذا هو اختیاره دائما.
فمع وجود الامکان الذاتی لهذا الامر فاما أن لا یکون الله قادرا مطلقا علی خلق جمیع الناس مختارین للخیر دائما، أو أنه قادر مطلق، و لکنه لم یرد فعل ذلک، و عندها یحصل لنا شک فی حکمته و عدله.
ناصر: اولا: ان الشیطان فاعل مختار أیضا، و یقوم باعماله الشیطانیة باختیاره و الالما توجه الیه التکلیف.
ثانیا: یمکن عکس الاشکال علی سبیل المعارضة، فنقول: هناک من الناس من یختار الشر، فلا یمتنع منطقیا من ان یکون جمیع الناس قادرین علی فعل الشر باختیارهم دائما، و عدم خلق الله لهم کذلک، اما لعجزه، او ان هناک علی نحو الاجمال عدالة و حکمة من عدم خلقهم کذلک مع القدرة علیه.
بیان علاقة الافعال الاختیاریة بالفاعل المرید و المختار
ثالثا: ان العلاقة بین الفاعل المرید المختار و فعل الخیر، علاقة امکانیة، ای من الممکن صدور الخیر من الانسان المرید و المختار، و قد لا یصدر و لا یوجد منه ذلک، فصدور وجود الخیر عنه ممکن ذاتا و کذلک عدمه، و قد ثبت فی محله ان الوجود و العدم لممکن الوجود متساویان، بمنزلة کفتی المیزان، فان أراد علة الممکن ان توجده او تعدمه، وجب ان یکون هناک مرجح لیخرجه من حالة
.jpg)
