آیت‌الله منتظری

اما الاول: فجوابه ما تقدم من ان الله سبحانه مفیض للوجود العینی و الخارجی للاشیاء، و ان الماهیات و القوابل تنتزع من الوجودات الخاصة، و امتیازات القوابل ذاتیة لها، فلا یمکن اعطاؤها و لا سلبها، کالانسان و الحصان و ما شاکلهما، فهی مرتبطة بالله من حیث الوجود و قائمة به، الاان هذا لا یعنی ان الله جعل الانسان انسانا و الحصان حصانا، بل الانسان انسان بالذات، و الحصان حصان بالذات، و ان کون الانسان فاعلا مختارا یمکنه اختیار الخیر أو الشر، أمر ذاتی له، فالانسان یعنی الماهیة الکذائیة المختارة، و قد أوجد الله هذه الماهیة، و أما سبب اعطاء الوجود لمثل هذه الماهیة المتمکنة من ارتکاب الشر و المعصیة، فجوابه ما تقدم فی خلق الشیطان،

فأولا: ان الله فیاض علی الاطلاق، فکل ما یقبل الوجود یکون مشمولا لفیضه، و ان الوجود خیر محض، و الشر أمر عدمی.

و ثانیا: ان هذا الامر العدمی لازم لهذا الوجود، و لا یمکن انفکاکه عنه.

و ثالثا: ان الخیر فیه غالب علی شره.

و رابعا: ان ما یعد شرا، فیه مصالح، منها بروز الارضیة لتفتق القابلیات والکفأات الکامنة فی هذاالفاعل المختار.

الاختلاف الماهوی بین الانسان و الشیطان

منصور: هناک اختلاف بین الشیطان و الانسان، فالشیطان ظاهرا لا یصدر منه سوی الوسوسة و الشیطنة، فی حین هناک من الناس من یقدم علی فعل الخیر باختیاره و یبتعد عن الشر، و علیه یمکن للانسان أن یکون مختارا،