نعود الی ما کنا نبحث عنه فقد بعدنا منه قلیلا، أجل ان الانسان حینما یستذکر أو یطالع او یسمع صفات اولیاءالله الحقیقیین و الاتقیاء الواقعیین، یستشعر حالة من الوجد و الطرب من جهة، و الغبطة و الندم من جهة ثانیة، فتستولی علیه حالة بین القبض و البسط.
دور وجود الشیطان فی تفتق القابلیات و اختبار الانسان
من الامور التی عدت ملازمة للشر، و اشکل بها علی العدل الالهی وجود الشیطان. فنقول: ان الشیطان و ان أوجب الاضرار بالاخرین، و لکن تترتب علی وجوده - مع ذلک - منافع کثیرة، سواء اکان الشیطان عبارة عن قوی الشهوة و الغضب و الوهم الداخلة فینا - کما ذهب الیه بعض - ام هو کائن له وجود خارج و مستور عنا، فان الشیطان من خلال تسویله و وسوسته یرینا جانبا آخر من الحقیقة و الذی تکمن فیه الشرور و القبائح ویدعونا الیها، فیبدأ الصراع بین العقل و قوی الشهوة و الغضب و الوهم و الخیال، و یمتاز الصالح من الطالح، و الافکیف یمکن لقابلیات کائن مختار کالانسان و الجن أن تتفتق و تخرج من مکمنها؟ ان الشیطان فی الحقیقة واحد من مدراء المسرح الذی یؤدی فیه العقل و سائر القوی أدوارها، و المدیر الاخر هو الله و الشرع و أحکام العقل الواضحة، و لا یمتلک الشیطان من الاسلحة سوی الاعلام السئ من الوسوسة و التسویل و التدلیس و التلبیس، و لا یمکنه اجبار الانسان علی السوء أو سلبه اختیاره، مضافا الی ان دائرة نشاط الشیطان تقف خارج حدود العقل، فلا یمکنه التوغل فیه و اغواؤه و حرفه، الابالنسبة الی أولیاء الشیطان:
.jpg)
