النموذج الثانی: لولا الزلزال و الطوفان و امثالهما مما یوجب التحول و التغیر فی الطبیعة، لما امکن للموجودات الاخری أن تظهر علی مسرح الحیاة، فقد قال علماء الطبیعة قدیما و حدیثا: "لو انحسر التضاد و الفساد و التحول من عالم الطبیعة، لانحسرت الحیاة بتبع ذلک".
النموذج الثالث: ان الظروف و الشرائط التی أدت الی قبح موجود ربما کان وجودها، اولی من عدم وجودها، و کان خیر وجودها غالبا علی شره، اذ اولا: القبح و الجمال امر اعتباری و نسبی، فقد یکون الموجود جمیلا عند شخص و قبیحا عند آخر. و ثانیا: علی فرض وجود القبیح المطلق الذی یتفق الناس علی تقبیحه، و لکن القبیح یظهر الجمیل، بحکم معرفة الاشیاء باضدادها، فیکون القبیح جمیلا من هذه الناحیة . و ثالثا: ان قبح الموجود ربما کانت فیه منفعة له، و مصلحة دنیویة أو اخرویة، خفیة او ظاهرة .
کل شئ فی الوجود خیر فی الرؤیة العرفانیة للوجود
و بنظرة عقلیة عرفانیة فاحصة یمکن القول: بان جمیع الحوادث التی تبدو بالنظرة السطحیة کریهة و بشعة هی فی الحقیقة جمیلة و ممتعة و خیر محض. اذ طبقا لرابطة العلیة و السببیة بین الاشیاء، یکون الخیر هو الذی یجب ان یکون، و ما هو موجود هوالذی وجب ان یکون، و ایضا ان الله تعالی جمیل و خیر محض، و جمیع الموجودات مظهر من مظاهره، و مظهر الجمیل جمیل.
مضافا الی ان لجمیع هذه الحوادث أثرا کبیرا فی تربیة الانسان و هدایته الی الکمال الذی یجب علیه بلوغه؛ لان الانسان خلیط من القوی و الغرائز
.jpg)
