الخسائر و اعدام الامور الاخری ؟
ناصر: أولا: ان عدم الامتلاء و تبدل الاعدام الی وجودات مرده الی ضعف القابل، لا الی الله الفیاض، و ان عدم قابلیة الجاهل أدی الی حرمانه من فیض العلم، و عدم قوة الجسم أدی الی عدم بقائه حیا او عدم مقاومته للسم، او ولادة الشخص مکفوف البصر.
ثانیا: ان سببیة الامر العدمی کالزلزال و السم الی النقصان و العدم و الشر لغیره، أمر نسبی و قیاسی، فالزلزال شر بالنسبة لنا، لکنه خیر لاصلاح الطبیعة، و السم شر یؤدی بالانسان الی الموت، و لکنه یبقی علی حیاة الافعی و العقرب، و کما یقول ابن سینا(ره): ان بصاق الانسان - خصوصا اذا کان صائما - شر و مضر بالافعی، و لکنه خیر للانسان و موجب لحیاته، اذن شریة مثل هذه الامور نسبی و قیاسی، و الامور القیاسیة، امور اعتباریة خارجة عن حقیقة الاشیاء و دائرة الجعل و الایجاد الالهی، فما هو متعلق الجعل و الایجاد، هو الوجود النفسی و الحقیقی للاشیاء، فالذی یخلق هو نفس الزلازل و السم، لا کونهما مضرین، و کونهما شرا لغیرهما الذی هو أمر نسبی.
ثالثا: ان اضرار الزلزال و السم بحسب الشرائط المخصوصة، لازم لوجودهما، کلزوم الزوجیة للاربعة، و الحرارة للنار، و لوازم الشئ لا تکون متعلقة للجعل و الایجاد بشکل مستقل، بل هی مجعولة بتبع جعل ملزومها، کما توجد الزوجیة بایجاد الاربعة و الحرارة بایجاد النار، دون حاجة الی ایجاد مستقل، بل لا یمکن ذلک أساسا، و کذلک شریة و اضرار الزلزال و السم - فی الظروف المخصوصة - لم تخلق من قبل الله مستقلة، و انما خلق الله الزلزال و
.jpg)
